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內容簡介: 博客來 在如何對待書法批評以及書法批評如何實現等問題上，當代書壇存在著許！多觀念誤區。這主要表現在書法批評的道德倫理化、功利化和書法批評上的粗鄙化、非學理化方面。這可以從書法批評的客體與主體兩個方面來看。書法批評的倫理化、功利化主要是指書法批評的客體而言，來自書法批評接受層面的歪曲、誤讀，將合理的正常的書法批評視做對書家道德人格的月旦臧否，從而陷入“書品等于人品”的泥淖。在這樣的批評語境中，任何對作品本身的批評企圖都可能被視為對書家個人的攻擊、拇?揄，而使批評家處于現實的壓力和焦慮之中，導致批評的失語和異化——要麼保持緘默，要麼諂媚、“歌德”。這表明當代書壇對書法批評的接受在觀念上還處于一個相當低的層次；書法批評的粗鄙化、非學理化則主要來自批評家圭體層面。當代意識形態的淡化和文化——審美的多元化格局的實現，使批評話語趨于個體化和尖銳化，這在使批評獲得現實張力的同時，也帶來批評的粗鄙化、非學理化。目前在文化批評領域盛行的“酷評”，肆意逞說，虛妄偏激，消解崇高，將批評等同于批判，從而喪失了批評的學術原則。這種批評傾向在書法界也普遍存在。

由此，推動當代書法批評合理化實現的前提條件，便是尋求書法批評的學術定位。書法批評既不是批判的武器，也不是武器的批判，當然也不是惟功利化的工具——批評的理想並不是使讀者瞠目結舌、自慚形穢和對作者推祟備至——書法批評本身所具有的公正原則使它不能夠建立在個人好惡的隨意化水平上，而應該恪守學術原則並使共成為學術研究的重要組成部分。

書法批評離不開歷史的限光和史學支撐，無論是從古代書史立場還是從現當代書史立場來看，書法批評都與書法史學構成一個整體。書法史學研究的宗旨在于揭櫫書史發展、嬗變的規律以及書家與書史的相互關系，這包括風格圖式的建立、承遞、修正暨書史發展整體與歷史文化的內在聯系。而書法批評作為書法史學整體結構的重要部分恰恰構成書法史學的核心內容——價值判斷即書法史觀。如東漢晚期趙壹《非草書》對以張芝為代表的文人化草書流派的抨擊，便揭示出草書與書法聖道主義的激烈沖突以及對儒學秩序的強烈沖擊，同時也顯示出趙董陶書法衛道立場。唐太宗李世民的《王羲之傳論》則以新的批評視野，扭轉了王羲之在南北朝時期沉浮不定的書史遭際，一舉將其推為“書聖”，從而對唐以後整個書史的發展產生了深遠的影響。張懷曜在中唐創立“神”、“妙”、“能”三格書法批評模式，他一反李世民尊羲抑獻的論調，而是抑羲揚獻，稱“逸少草有女郎才而無丈夫氣”，對小王革書則大力推揚，稱其過于家尊。從表面上看，這似乎僅僅表現出張懷璀的一己審美妤惡；而實際上則是對旭素狂草在中唐崛起所作的理論鋪墊，在很大程度上，它預示著唐代中期書法審美的觀念轉換。再如晚唐五代“逸格論”對北宋尚意書風的先導作用，元代趙孟順書法復古主義對南宋書法的反撥以及阮元南北書派論，傅山“四寧四毋”理論，康有為“祟碑卑唐論”都無不可視作書法批評對書史的干預，－而一部書法史也正是因為始終存在著書法批評的有效實踐干預，才能夠生發出持久的恬力。

當我們將書法批評話語自覺地納人史學範疇，我們在書法批評的實踐中就會獲得一種超越性的歷史意識和問題意識。也就是說，書法批評作為書法價值判斷，它始終建立在對書法的前理解基礎之上，因而，真正意義上的書法批評在任何時候都不會是簡單地私人化地肯定和否定，而是包含著史學的思考。

雖然從審美原則上講，“趣味無爭辯”（康德語），在書史上我們也經常看到對同一書家乃至大師的完全相左的評價，但重要的是，這種評價和爭辯都是在一定的宙美一丈化框架中進行的，否則，將批評完全建立在個人化 美感受的水平上，批評將會失去意義。正如書史上蘇東坡對懷蓁狂草的否定是立足“逸”陶審美立場，康有為對帖學的批判是建立在碑學的觀念結構之上，因而其批評才是可以被接受和理解的。當代書法批評的有效實踐也完全有賴于既定的審美一文化框架的建立。這就提示出書法批評歷史意識和問題意識的重要性。具體到每一位批評家的個體批評，他可以保持個人的審美趣味乃至偏見，但這種審美趣味和偏見一定是可以獲得某種審美一文化批評框架支撐的。也只有在這個批評層面，他才真正地能夠以歷史的眼光來認識、評價一個書家。

對書家的歷史評價，構成書法批評的中心語境，也就是說，書法批評的終極目標是在于完戍對書家的歷史定位——當然，這種定位不是一勞永逸的，而是一個不斷生成轉換的解釋學的循環閽釋過程。批評定位的實現是批評家圍繞書家的價值判斷進行的。

每一位獲得歷史地位的書家都處在一種來自傳統的影響焦慮中，無論如何，每一位書家的書史地位都始終取決于他為書史貢獻了多少，因而批評的價值實現就在于揭櫫出書家陶書史貢獻以及在歷史和自身的限制性中，其藝術創作本身所存在的局限。

對書法批評歷史意識和問題意識的關注和恪守是作者在撰寫這本《現代書法家批評》時所力求遵循的批評原則。這在很大程度上使作者擺脫了個人審美趣味的轄制，而得以從宏觀的審美一文化維度來評價每一位書家。對于現代書家來說，他們所承受的書史壓力在很大程度上要超過古代書家。他們面對的是書法在近現代文化轉型中所產生的前所未有的新變局——書法與傳統文化的斷裂，士大夫階層的消失與書法泛文化語境的隱退，稗學危機與碑帖兼融，書法的邊緣化與實用、審美的兩難，書法的現代性與文化制約等。以上書法變局都使現代書家處于一種復雜化的現代性問題情景中。對現代書家的批評便需要緊緊圍繞上述書史情景而展開，在這里任何來自批評者個人的審美趣味都顯得無足輕重9因為它無法有效地解釋一個書家的創作動機和書史效杲，並對其全部創作行為給出畬理的價值判斷。因此，任何游離于歷史意識和問題意識之外，而僅僅局限于作品本身、只從批評者個人的一己好惡出發所做出的批評都是缺少理性和公正性原則的，它只會使批評陷人盲目的境地而喪失其學理性。

因此，在書法批評中，雖然批評家的個人眼光是非常重要的，但批評家建立起所賴以展開批評的書法審美一文化框架以獲得歷史想象關系也許更為重要，它會使書法批評家擺脫個人的狹隘審美經驗，而獲得一種公共性的批評闡釋空間。

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• 作者： 姜壽田
• 出版社：河南美術出版社
• 出版日期：2009/07/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

《康熙》熄燈淚別 飆出12年最高收視

中國時報【李婷儂╱台北報導】

中天《康熙來了》14日播出最終回下集，收視從上集的1.77再飆高至1.9，創開播2933集中最高，尤其當蔡康永按下棚內關燈鈕時，是整集最高收視的一刻；暗燈後，他再度轉身淚眼鞠躬，向觀眾道別。

蔡康永哽咽感謝觀眾12年的陪伴，「徐熙娣（小Ｓ）跟我即使有機會再開任何節目，它也不可能是《康熙來了》。」他淚崩表示，《康熙》是幕後團隊與觀眾們「共同擁有的」，而非他與小Ｓ所創造的。

在一番感性告白後，蔡康永說：「我們現在要把攝影棚的燈關掉了。」接著他和小Ｓ拿著對方畫像，手牽手轉身離開攝影棚，離去身影相當催淚，令觀眾不自覺地跟著流淚。

主持人之一陳漢典也感性Po出錄影照，直呼：「好像在做夢！」製作人李國強也上傳「小Ｓ捏奶頭」照感謝《康熙》。而《康熙》也將集結12年來精彩花絮，於25日晚上６點在中天綜合台CH36播出《穿越康熙》節目；緊接著在當天晚間10點，將首播由吳宗憲、吳姍儒父女接檔的《小明星大跟班》，繼續帶給觀眾歡樂。

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  • 康熙收攤3人淚崩 小S康永綁一起也享受 1 / 30 Yahoo奇摩娛樂訊息 2016年1月12日週二 台北標準時間下午1時16分 Share to Facebook Share to Twitter Share to Pinterest Close Previous imageNext image

    新聞來源https://tw.news.yahoo.com/康熙-熄燈淚別-飆出12年最高收視-215006479.html

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    

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